“Índio quer terra!”

Onde estão as terras dos índios no Ceará? Essa é uma indagação que está longe de ter uma resposta definitiva e que tem provocado questionamentos em terrenos cobiçados no Ceará

Andreh Jonathas – 19/06/2010

São, às vezes, de pele e olhos claros. Assistem TV e usam roupa de marca. Parecem “homem branco”, mas se auto-identificam índios. Por diversos motivos históricos, a aparência, a cultura e o modo de se vestir desses indivíduos não são os mesmos de séculos atrás no Brasil. O que permanece e, ao mesmo tempo, passa por um momento de resgate, é a forte relação com o meio ambiente – a terra ou o mar.

Apesar da aculturação, comunidades nativas cearenses se revelam e travam batalhas judiciais em busca de áreas, com o argumento de serem espaços indígenas. São espaços cobiçados, locais atrativos e propícios para instalação de empreendimentos.

“As terras indígenas estão localizadas nas melhores áreas do Estado. Tem muita água, muita fruta, são os lugares mais bonitos”, comenta Maria Amélia Leite, missionária da etnia Tremembé. Ela afirma haver mais de quatrocentos projetos, públicos ou privados, em áreas indígenas no Brasil.

As disputas mais delicadas travadas no Estado atualmente são entre a empresa Ducoco Alimentos e os Tremembés de Almofala, em Itarema; e entre o Governo do Estado e os Anacés, em São Gonçalo do Amarante e Caucaia. (mais…)

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Raúl Burgos – Setembro 2008

Los avatares de una herencia incómoda: el complicado diálogo entre Gramsci y la izquierda en América Latina (Texto presentado en la IV Conferencia Internacional de Estudios Gramscianos. Ciudad del México, 29 y 30 de noviembre de 2007).

Introducción

La propuesta de este trabajo es la de esbozar, haciendo un uso metafórico, o mejor, lúdico, de la expresión en su versión hegeliana, una especie de “fenomenología” de la difusión del pensamiento de Gramsci que nos permita exponer las principales matrices políticas y teóricas de difusión en América Latina. Discutí estas matrices en trabajos anteriores [1], de modo que no pretendo exponer exhaustivamente cada etapa propuesta, sino de algún modo describir brevemente ese “itinerario” del pensamiento gramsciano para detenerme en la última etapa, que es lo que me interesa fundamentalmente, en su relación con el desarrollo del pensamiento de la izquierda política.

Esta metáfora de una “fenomenología” es abusiva pero ayuda a la descripción de lo sucedido con el pensamiento gramsciano en América Latina. Porque, diferentemente del caso italiano — en el cual el pensamiento de Gramsci en forma de papel manuscrito también sufre un tortuoso viaje lleno de vueltas e intrigas, una verdadera odisea, pero donde Togliatti y el grupo próximo conocía el contenido de lo que estaba en ellos y lo usa con un propósito determinado y lo publica con este propósito —, no es exageración afirmar que la figura de Gramsci llega a nuestras playas desprovista de contenido teórico; una especie de mónada inicial pletórica de forma ética, pero vacía de contenido teórico, que al desembarcar comienza a “salir de sí”, a desarrollar las potencialidades contenidas en su interior, a desplegar sus determinaciones teórico-políticas. (mais…)

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