[EcoDebate] Atitude e consciência não são assuntos diretamente socioambientais, mas relacionam-se com nossos projetos, quer sejam ambientais, sociais ou culturais. Aos leitores que não gostam de textos longos e reflexivos, peço desculpas, mas realmente gostaria de contar com a reflexão e opinião de vocês, porque acredito que ainda enfrentaremos sérios problemas pela frente.

Nos últimos anos, as empresas estão concentrando suas verbas de apoio, publicidade e patrocínio em projetos que tenham como foco os vips, famosos e celebridades. Argumentam que isto oferece maior retorno de mídia (aí entendidas Caras, Chiques & Famosos, Isto É Gente, Quem Acontece, Flash, Contigo e outros veículos de comunicação).

Em temas ambientais, já vi consistentes projetos de educação ambiental substituídos por “ações de conscientização” nas quais uma figura famosa “dedicou” um dia em uma escola, para incentivar a sensibilidade ambiental, com farta distribuição de bonés e camisetas… E nada mais. Continue lendo “Afinal, mídia alternativa e independente para que? por Henrique Cortez”

Fazendeiros e ambientalistas plantam florestas de árvores nativas da região. Os técnicos trabalham com 160 espécies florestais.

O trabalho de recuperação das nascentes do Rio Xingu, em Mato Grosso, conta com a ajuda dos índios ikpengs, que coletam sementes de espécies nativas para vender aos agricultores da região. Os agricultores e ambientalistas também utilizam a técnica muvuca, pela qual é usada a plantadeira de soja para semear florestas. Reportagem da Gazetaweb.

A tribo ikpeng tem 400 índios, na maioria são jovens que trabalham na coleta de sementes. “Uma marca indica que no local tem um recurso importante para nós. Agora, eu vou colher esta fruta que nós consumimos como sucos ou a própria polpa”, explicou.

O nome da fruta em português é pitomba, uma frutinha muito doce típica da zona de transição entre o cerrado e a Amazônia. Como ela fica no alto, não é fácil coletar as sementes. Oremé Ikpeng orienta o Wayge, que foi escolhido para escalar a árvore. Eles comem a polpa e guardam os caroços em sacos plásticos. Continue lendo “Índios coletam sementes usadas para recuperar as nascentes do Rio Xingu”

Após 04 meses do julgamento do IDC n.02 no STJ o processo criminal está na 2 ª Vara da Justiça Federal do Estado da Paraíba

No último dia 14 de fevereiro de 2011, durante realização da 204ª sessão do Conselho de Defesa dos Direitos da Pessoa Humana (CDDHPH), os peticionários do Caso Manoel Mattos junto à Procuradoria Geral da República e amicus curiae no STJ do IDC (Incidente de Deslocamento de Competência n.02) apontaram novamente que o deslocamento físico do processo judicial da comarca de Caaporã (PB) para a Justiça Federal não havia sido realizado, mesmo com trânsito em julgado e arquivamento do caso no STJ em dezembro de 2010.

A decisão do STJ em outubro de 2010 foi amplamente festejada por familiares, amigos/as, defensores/as de direitos humanos, organizações não-governamentais e demais instituições, como a Ordem dos Advogados do Brasil (PE) e CDDHPH, visto que o deslocamento de competência da Justiça Estadual para Justiça Federal, em decisão inédita no Brasil, possibilita uma intervenção mais ampla, profunda e articulada da sociedade civil com as instituições, sem colocar em evidência e risco imediato aqueles que pretendem colaborar com as investigações, porém, sem o deslocamento físico do processo durante esses últimos meses, um sentimento de instabilidade para os envolvidos e real eficácia desse trâmite ficou sob suspeita.

No final da tarde de sexta-feira (18.02) as organizações tiveram a confirmação de que, no dia 15 de fevereiro de 2011, o processo judicial completou parte do primeiro ciclo da “federalização”, sendo distribuído junto à 2 ª Vara da Justiça Federal ( Vara privativa do Júri). A remessa desse processo está de acordo com o regimento interno da justiça federal e a determinação do STJ. Continue lendo “Caso Manoel Mattos: deslocamento físico do processo para Justiça Federal do estado da Paraíba começa novo ciclo de apurações sobre grupos de extermínio na PB e PE”

Caro Ziraldo,

Olho a triste figura de Monteiro Lobato abraçado a uma mulata, estampada nas camisetas do bloco carnavalesco carioca “Que merda é essa?” e vejo que foi obra sua. Fiquei curiosa para saber se você conhece a opinião de Lobato sobre os mestiços brasileiros e, de verdade, queria que não. Eu te respeitava, Ziraldo. Esperava que fosse o seu senso de humor falando mais alto do que a ignorância dos fatos, e por breves momentos até me senti vingada. Vingada contra o racismo do eugenista Monteiro Lobato que, em carta ao amigo Godofredo Rangel, desabafou: “(…)Dizem que a mestiçagem liquefaz essa cristalização racial que é o caráter e dá uns produtos instáveis. Isso no moral – e no físico, que feiúra! Num desfile, à tarde, pela horrível Rua Marechal Floriano, da gente que volta para os subúrbios, que perpassam todas as degenerescências, todas as formas e má-formas humanas – todas, menos a normal. Os negros da África, caçados a tiro e trazidos à força para a escravidão, vingaram-se do português de maneira mais terrível – amulatando-o e liquefazendo-o, dando aquela coisa residual que vem dos subúrbios pela manhã e reflui para os subúrbios à tarde. E vão apinhados como sardinhas e há um desastre por dia, metade não tem braço ou não tem perna, ou falta-lhes um dedo, ou mostram uma terrível cicatriz na cara. “Que foi?” “Desastre na Central.” Como consertar essa gente? Como sermos gente, no concerto dos povos? Que problema terríveis o pobre negro da África nos criou aqui, na sua inconsciente vingança!…” (em “A barca de Gleyre”. São Paulo: Cia. Editora Nacional, 1944. p.133). Continue lendo “Imperdível: Carta Aberta ao Ziraldo, por Ana Maria Gonçalves”

Nota do Fórum Carajás: As comunidades de Santa Rita e Itapecuru estão precisando do apoio de todas as pessoas das Oragnizações Sociedade Civil, para fazer  chegar ao conhecimento público  que  a  duplicação da estrada de ferro Carajás significa um desreito a garantia dos ditetos constitucionais e difusos das Comunidades Remanescente Quilombo.

Ontem, dia 19, aconteceu uma visita da Fundação Cultural Palmares e INCRA a Santa Rosa(Itapecuru), para ouvir as comunidades e  verificar suas necessidades, considerando que não é de interesse da empresa em respeitá-las, principalmente no que se refere ao direito a  titulação de seus territorios.

Hoje está ocorrendo uma reunião em Santa Rita com as comunidades quilombolas deste município, cuja situação é  bem mais grave. Segue, abaixo, relato  do que vem ocorrendo. Continue lendo “Urgente: quilombolas de Itapecuru e Santa Rita x duplicação da estrada de ferro Carajás”

“A justiça é muito lenta para liberar as terras que estão sob júri. Em função dessa demora na regularização das terras, as pessoas vão ocupando as áreas ilegais e o setor madeireiro se aproveita desse povo simples para retirar a madeira ilegal. O conflito se dá em função disso”, resume Pe. Amaro Lopes de Souza, ao explicar a origem dos conflitos entre famílias assentadas legal e ilegalmente no Projeto de Desenvolvimento Sustentável – PDS Esperança.

De acordo com o projeto idealizado pela missionária Dorothy Stang, assassinada em 2005, 20% das terras dos PDS poderá ser utilizado por trabalhadores rurais para manejo sustentável e o restante deve ser destinado à reserva legal, no intuito de preservar a floresta Amazônica. “Os assentados têm família e precisam sobreviver. Acontece que alguns, na ingenuidade, começaram a retirar uma madeirinha aqui, outra ali. (…) Algumas pessoas atuam de má fé e outras se deixam levar pela prática ilegal”, explica, referindo-se às famílias que ocuparam as áreas destinadas à preservação.

Em entrevista concedida à IHU On-Line por telefone, ele lembra que o conflito entre madeireiros e os trabalhadores rurais é antigo e se estende desde a abertura da Transamazônica, “quando o Governo Militar cortou o coração da floresta para construir essa bendita estrada e depois abandonou o povo da região”. Hoje, as disputas por terras se agravam em cidades onde há maior disponibilidade de madeira, em áreas próximas aos PDS. Continue lendo “PDS Esperança: conflitos e esperança. Entrevista especial com Amaro Lopes de Souza”

En la primera parte del trabajo de Telenoche Investiga se denunció un nuevo abuso contra argentinos de una colonia wichí en la provincia de Formosa. Los comerciantes se quedan con las tarjetas de los planes sociales y manejan la plata de las comunidades aborígenes sin ningún control.

Ahora, te acercamos la segunda parte. Mirá cuáles son las reacciones y los argumentos de los comerciantes cuando se les pregunta por qué hacen lo que hacen. Y la sinceridad y lasincreíbles explicaciones de una funcionaria de la municipalidad de Ingeniero Juárez.

http://www.tn.com.ar/sociedad/133413/argentinos-de-tercera-clase-la-segunda-parte#

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En Ingeniero Juárez, una ciudad de la provincia de Formosa, hay una importante población de aborígenes de la etnia wichí. Ellos, como muchos de sus vecinos cobran distintos planes sociales: asignación universal por hijo, plan familias, pensión por madre de siete hijos y pensión por invalidez.

Pero lo que debería ser un beneficio se convierte en otra cosa. Se convierte en un espectáculo triste, insólito y, lamentablemente, casi normal en la zona. A los planes de los aborígenes se los quedan los comerciantes. Continue lendo “Argentinos de tercera clase”

Agora há pouco, 22:50h de sábado, dia 19, voltou a chover poeira tóxica em Santa Cruz. Segundo Jaci, um dos pescadores artesanais da comunidade, a situação é “terrível”, e eles pedem que a informação seja repassada e, se possível, que haja cobertura da imprensa, pois tudo indicada que o teste se prolongará ao longo do domingo.

Apelamos às e aos jornalistas conscientes que colaborem na URGENTE cobertura de mais uma tragédia gerada pela TKCSA em Santa Cruz.

Enviado por Sandra Quintela – PACS.

*Por Arlen Ribeira

Madre de Dios, Perú, una de las zonas históricamente más aisladas de la Amazonía y actualmente refugio de los pueblos que se mantienen en aislamiento voluntario, además de algunos pueblos como los Harakmbut que recién entraron en contacto permanente con la sociedad occidental en 1950 conviviendo también otros  Pueblos como los Ese Eja, Matsiguenka, Shipibo Conibo y Kichwaruna.